المنور | طريق الحرير، تاريخٌ من المصافحات الصينيّة العربية

قد تواجه بعض المشاكل في التصفح عبر الجوال عند وجود جداول في المنشور، ولتصفح أفضل ؛ ننصحك بالتصفح عبر شاشة أكبر أو التصفح بعرض الشاشة.

ملخص للدراسة

اعتمدت الدراسة على مراجعة ما ورد في التراث الصيني عن (طريق الحرير) من خلال مطالعة المصادر بلغتها الأصلية، والسعي إلى كل ما فيه إشارة إلى التفاعل مع العرب؛ من أجل الوقوف على الشواهد التي يمكن البناء عليها معرفياً.

وقابل ذلك اعتماد مماثل على المصادر العربية التراثية والحديثة، وعقد ما يمكن من المقارنات التي قد تساعد في تشكيل تصور أوسع وأعمق لذلك التفاعل التاريخي.

استعمل الباحثان المنهجين الاستقصائي والتحليلي في جميع فصول الدراسة؛ من أجل الوصول إلى تصور واضح لطريق الحرير ودوره في بناء وازدهار الحضارة العالمية.

وقد خرجت الدراسة ببعض النتائج التي تبين دور العرب في تمكين التفاعل بين الصين والعالم، وتأثير الحضارة العربية الإسلامية على نمو طريق الحرير، خصوصاً ما صنعته تلك الحضارة من استقرار ورخاء في القرون الوسطى، والذي أدى بطبيعة الحال إلى تبادل العلوم والمعارف بين الصين والعالم.

وتؤكد الدراسة على عناصر ازدهار طرق التجارة العالمية، التي يمكن تبينها بواسطة استعراض هذا النموذج التاريخي المهم، ومن ذلك وجود الدول القوية المستقرة ذات القرار السياسي الفاعل، على جنبات تلك الطرق.

‍

جدول للسلالات الصينية الحاكمة عبر التاريخ

‍

<div><table><div align="center"></div><tbody><tr><td width="67" valign="top">م<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">الحقبة الزمنية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">تاريخها<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">1<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">عصر أسرة شيا<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1600ق.م-70ق.م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">2<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">عصر أسرة شانغ<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1600ق.م-1046ق.م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">3<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">عصر أسرة تشو الغربية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1046ق.م-771ق.م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">4<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">فترة الربيع والخريف<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">770ق.م-476ق.م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">5<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">فترة الممالك المتحاربة (تشين، تشو، تشي، هان، يان، وي، زاو)<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">475ق.م-221ق.م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">6<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">عصر أسرة تشين<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">221ق.م-206ق.م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">7<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">هان الغربية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">202ق.م-8م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">8<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">هان الشرقية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">25م-220م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">9<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">الممالك الثلاثة (شو، وو، واي)<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">220م-280م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">10<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">جين الغربية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">266م-316م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">11<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">جين الشرقية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">317م-420م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">12<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">تشاو الجنوبية والشمالية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">420م-589م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">13<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">سوي<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">581م-618م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">14<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">تانغ<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">618م-907م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">15<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">العصور الخمسة (ليانغ، تانغ، جين، هان، تشو)<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">907م-960م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">16<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">لياو<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">916م-1125م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">17<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">سونغ الشمالية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">960م-1127م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">18<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">شيا الغربية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1038م-1227م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">19<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">جين<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1115م-1234م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">20<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">سونغ الجنوبية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1127م-1276م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">21<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">يوان<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1271م-1368م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">22<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">مينغ<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1368م-1644م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">23<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">تشينغ<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1636م-1911م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">24<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">جمهورية الصين<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">1912م-1949م<o:p></o:p></td></tr><tr><td width="67" valign="top">25<o:p></o:p></td><td width="311" valign="top">جمهورية الصين الشعبية<o:p></o:p></td><td width="189" valign="top">تأسست عام 1949م<o:p></o:p></td></tr></tbody></table></div>

‍

المبحث الأول: مفهوم طريق الحرير

يُعرف طريق الحرير بأنه ممر وجسر تاريخي بري يربط القارات بعضها ببعض، ممتداً من الصين وآسيا إلى إفريقيا وأوروبّا.

كانت الوظيفة الأساسية لطريق الحرير هي نقل السلع مثل الحرير والبورسلين المنتج في الصين القديمة، وأصبح فيما بعد الطريق الرئيسي لأنواعٍ عدّة من التبادلات التجارية والسياسة والثقافية بين شرق العالم وغربه (1)- 中国产业经济信息网,新丝路新征程新梦想一一聚焦”一带一路”2017.

يشكّل المسار الممتد من تشانغآن (مدينة شيان حاليًا) إلى روما المسار الأهمّ لطريق الحرير القديم في تاريخ التجارة العالمية، وهو طريقٌ تشكّل من اتصال عدة طرق تجارية قديمة، تضافرت معاً لتصنع نظام نقل يربط بين الشرق والغرب (2)- 李国强：古代丝绸之路的历史价值及对共建”一带一路”的启示,2019.

أطلقت تسمية "طريق الحرير" القديم في حقيقة الأمر على طريقين هما: طريق الحرير البريّ، وطريق الحرير البحري (3)- .علي بن غانم الهاجري. أوراق اقتصادية على طريق الحرير.2021. فبواسطة هذين الطريقين أجريت التبادلات الكثيفة بمختلف مجالاتها السياسية والتجارية والثقافية والحضارية.

‍

يشير اللون الأحمر في الخريطة إلى طريق الحرير البرّي، وهو يتفرع من نقطة انطلاقه في الصين إلى ثلاثة فروع هي الطريق الشمالي الغربي، والطريق الشمالي الشرقي، وطريق الحرير بين الشمال والجنوب.

يشير اللون الأزرق في الخريطة إلى طريق الحرير البحريّ، حيث ينطلق بحرياً من ساحلين أحدهما على بحر الصين الجنوبي (الطريق الرئيسي لطريق الحرير البحري)، والآخر على بحر الصين الشرقي، ويبدأ طريق الحرير البحري من الصين عبر بحر الصين الجنوبي، ويمر شبه جزيرة الهند الصينية، ويصل إلى المحيط الهندي، ثم إلى البحر الأحمر، ويمتد إلى شرق إفريقيا وجنوب أوروبا.

‍

1. طريق الحرير البري

كان طريق الحرير البري القديم مساراً للتجارة بين الشرق والغرب، وتبلورت عنه شبكة واسعة من ممرات العبور العالمية.

تعرّف العالم الخارجي إلى الصين من خلال الحرير الصيني المصدّر عبر طريق الحرير، وربما كانت حقبة أسرة تانغ هي ما شهد بروز صناعة الحرير وزخرفته ونسجه، فكان ذلك ما لفت العالم الخارجي إلى أهمية ما تحوزه الصين من سلع، وما أدى إلى انبثاق التبادل التجاريّ بين الصين وسائر العالم.

من الراجح أن طريق الحرير سمّي بهذا الاسم في عام 1877م، عندما زار الجغرافي الألماني ريشتهوفن آسيا الوسطى ونعت طريق رحلته بمصطلح (دي سيدينستراس) الذي يعني طريق الحرير.

يعود تاريخ انطلاق طريق الحرير القديم إلى عهد أسرة هان، ففي عهدها وبسبب المضايقات التي واجهتها الصين من المناطق الغربية التي كانت تسيطر عليها قبائل (شيونغ نو)، التي تكرر غزوها للصين مرارًا حتى اضطر الإمبراطور مينغ من أسرة هان الشرقية إلى إرسال قائد يدعى (بان تشاو) وكلفه بمهمة التحالف مع أمراء المناطق الغربية لأجل القضاء على شيونغ نو. قام بان تشاو بتشكيل قوات مقاتلة لمواجهة تلك القبائل، وقد تمكن بعد القضاء عليهم من فتح الطريق باتجاه الغرب بعد عقود من انقطاعه، وكان ذلك هو السبيل الوحيد للوصول إلى السهول الوسطى في آسيا.

بعد أن تمّ ذلك بواسطة التحالف مع الممالك في المناطق الغربية التي تتضمن أيضا نقطة يلتقي فيها طرفا الطريق الشرياني بين الشمال والجنوب، انبثقت عدة مسارات لطريق الحرير انطلاقاً من أراضي غرب الصين، ليمتد بعد ذلك رسمياً نحو الشرق الأدنى وأوروبا (4)- 杨凤凰网资讯.班超再通西域丝绸之路重获新生.2017.

أصبح حينها طريق الحرير بمثابة شريان الحياة للتبادلات التجارية في أرض أوراسيا القديمة (5)- 姜含春，丁以寿,宛晓春国际贸易视野下茶叶之路与丝铜之路北较研究, 南京衣业大学学报社会科学版,2018:246-155، حيث كان منطلقاً لتصدير السلع الصينية المتنوعة مثل الحرير والخزف والشاي وغيرها، وبالمقابل استيراد التوابل والمحاصيل المختلفة والمواد الطبية والمجوهرات من غرب وجنوب ووسط آسيا وأوروبا إلى الصين.

أما في عهد أسرة تانغ (ما بين القرن السابع والتاسع الميلاديان) فقد بلغ طريق الحرير ذروة تطوره، حيث جلبت إلى الصين الطيور والحيوانات النادرة والأواني الزجاجية، ورافق ذلك فنون الموسيقى والرقص والأزياء وزخارفها من غرب ووسط آسيا وما وراءها، ومنذ ذلك الوقت شهد التبادل الثقافي مساهمة صينية كبيرة في الحضارة العالمية (6)- 张秋梅:丝绸之路是指什么？丝绸之路的历史背景、路线、贸易与文化详解-新华丝路。2021.

‍

2. طريق الحرير البحري

مرّ طريق الحرير البحري القديم تقريبا بستّ فترات تاريخية: الفترة الأولى ما قبل تشين وهي فترة النشوء، ثم فترة التبلور خلال عهدي تشين وهان، ثمّ فترة التطوّر في عهديّ وي وجين، تليها فترة الازدهار في حقبتيّ سوي وتانغ، وفترة الذروة في عهد سلالتي سونغ ويوان، والفترة الأخيرة التي شهدت الانحدار في سلالتي مينغ وتشينغ.

خلال عهد أسرتي تشين وهان،كان طريق الحرير البحري هو عصب التبادل التجاري والثقافي بسبب الصعوبات التي واجهت الطريق البرّي في ذلك العهد.

حيث تدلّ المؤشرات على أن الصين كانت على اتصال بدول بحر الصين الجنوبي في ذلك الوقت، وقد بينت الآثار المكتشفة لاحقاً أن التبادلات بين الصين والدول الأجنبية قد نشأت قبل عهد أسرة هان، أي أنها كانت سابقة لتمهيد الطريق البرّي الذي أشرنا إلى تشكّله في عهد تلك الأسرة.

وقد رُبطت بواسطة ذلك الطريق البحري حوالي 100 قناة أو أكثر، ممّا عَزز التنمية الاقتصادية والتعاون المثمر بين الأقاليم التي كان يمر بها (7)- 中国产业经济信息两-新丝路新征程新梦想一一聚焦”一带一路"2017..

خلال سلالتي وي وجين، ظلت التبادلات الثقافية والاقتصادية على طريق الحرير البحري متينة رغم الاضطرابات السياسية والهجرات العرقية المتكررة من الشمال.

وفي عهد أسرة جين كان التجار نشطين في المناطق الغربية على طول طريق الحرير المنطلق من الشمال مرورا بعدة محطات مثل خيسي وتشانغ آن ولويانغ وصولًا إلى بحر الصين الجنوبي. أما في عهد أسرة وي فكانت التجارة مع المنطقة الغربية مستمرة وفاعلة على خطى التقاليد التي أُرسيت في عهد أسرة جين، ولكنها تركزت بشكل أساسي في المدن التجارية في ممريّ هيكسي ولونغشي، حيث تشكل السوق الأبرز بين المناطق المحكومة بأسرة وي ونظيراتها في المناطق الغربية. حيث تلقت الأولى الملابس والمجوهرات والآلات الموسيقية، وبالمقابل أرسلت إلى الثانية الشاي بالإضافة إلى الحرير.

أمّا من الناحية الثقافية، ففي عهد أسرة وي وجين تطوّر التواصل بين الجانبين حيث دخل عدد كبير من رهبان البوذيين إلى البر الرئيسي الصيني عبر طريق الحرير البحري وترجموا الكتب البوذية في لويانغ وتشانغ آن، بالإضافة إلى دخول الزرادشتية من جهة الغرب حول ممر هيكسي (8)- 张连银齐龙灵.魏晋南北朝时期的丝绸之路.党建网.2021.

أما في عهد أسرة سوي، وبسبب استيلاء الأتراك على المناطق الغربية فقد شكّل ذلك حالة من عدم الاستقرار على طريق الحرير في تلك الجهات، إلى أن قام الإمبراطور يانغ من أسرة سوي بجولة غربية هادفاً الى صنع قوة وطنية في تلك المناطق، حيث انطلق الجيش من تشانغان وصولًا إلى جانغيه (zhangye) في ممر هيكسي، وبالفعل ظهرت قوة سلالة سوي، إذ وفد إلى زعيمها مبعوثون من ٢٧ إمارة تعبيراً عن موالاتهم، وتزامن مع ذلك نشاط الكثير من التجار على طول ممر هيكسي عبر المناطق الغربية.

أمّا في عهد أسرة تانغ فإنّ الإمبراطورية سعت إلى مواصلة التجارة والتبادل الثقافي مع المناطق الغربية، ومن ذلك انتقال بعض الفنون القتالية الصينية المسماه فنون وينجي إلى الأتراك الذين بلغ إعجابهم بها إلى حد استخدامها في حراسة وإدارة الحدود.

وفي عهد تلك الأسرة دخل العديد من المبعوثين الأجانب وكذلك القوافل التجارية إلى السهول الوسطى، حتى وصلت غرباً إلى بلاد فارس وبلاد الروم الشرقية وشبه الجزيرة العربية وإفريقيا، وكذلك شبه الجزيرة الهندية جنوباً، وقد كانت التجارة في ذلك الوقت مزدهرة حتى شملت بيع الحرير والفراء والمجوهرات، ومنح هذا إمبراطورية تانغ تميزاً وريادةً في النشاط التجاري بشكل غير مسبوق في تاريخ الصين (9)- 搜狐网.隋唐帝国建功西北与丝绸之路.2019 .

أما في عهد أسرة سونغ أدى احتلال القبائل الرعوية لشمال الصين إلى انقطاع طريق الحرير البري، ومن ثمّ بدأت التجارة في التحول إلى الطريق البحري، ممّا جعل التجارة البحرية الصينية أكثر تطوراً، بالإضافة إلى انتقال مركز الثقل الاقتصادي من الشمال إلى الجنوب، ورافق ذلك ازدهاراً لافتاً في الأراضي الصينية الجنوبية.

كما تطوّر نتيجة لذلك مجال صناعة السفن التجارية، إذ تميزت تقنية صناعة السفن في عهد أسرة سونغ وساعدها ذلك في الإبحار إلى المحيطات بكفاءة أعلى، حيث اتسمت بالهياكل المتينة الفاعلة في مقاومة الرياح والأمواج.

كما أنه في عهد تلك الأسرة صاغ الإمبراطور سونغ تينغ سياسات اقتصادية لتعزيز التجارة البحرية الخارجية من أجل الانفتاح الاقتصادي على العالم، واستمرّ ذلك إلى وقت حكم الإمبراطور (قاو زونغ) الذي كان يعطي التجار والوسطاء محفزاتهم على هيئة سلع صينية، هادفاً بذلك إلى تعزيز العلاقات إلى جانب التسويق لصادرات الصين.

ومع تطور طريق الحرير البحري آن ذاك، ازدادت أهمية السفن التجارية، واستغلت الأسواق الخارجية في دعوة الأجانب للتجارة المتبادلة من خلال إرسال مبعوثين بغرض التسويق للتعاون التجاري مع البر الصيني.

أما في عهد أسرة يوان فقد كان قانون (يوان فنغ) هو القانون الساري في إدارة التجارة الخارجية، فيما يخص الضرائب ولوائح الشحن ورسومها ونحو ذلك، وقد كانت الحقبة الأكثر انفتاحاً على العالم الخارجي في تاريخ الصين (10)- 潘志宏.宋代海上丝绸之路.党建网.2021.

ويوضح كتاب شيماو شيرو岛夷志略 للكاتب وانغ دايوان، جميع دول ومناطق جنوب آسيا وجنوب شرقها، وكذلك غرب آسيا وشرق إفريقيا التي زارها التجار الصينيون في ذلك الوقت، كما أنّ الرحالة الشهير ماركو بولو الذي وفد إلى الصين عبر طريق البر وعاد منها عبر طريق البحر، وصف فيما كتب عن زيارته لها قوة الصين وازدهارها، وأشاد بزخم التبادلات الثقافية الوطيدة بين الصين وكلّ ما يصل إليه طريق الحرير من أقاليم إبان أسرة يوان المغولية.

كما شهدت تلك الفترة زيارة الرحالة العربي ابن بطوطة لمدينة (تشيوانتشو) التي تعتبر أكبر ميناء في العالم حينها، ويؤكد ما كتبه عن تلك الزيارة قوة الصين الاقتصادية والسياسية ومدى ارتباطها بالعالم الخارجي في تلك الفترة.

أمّا في عهد أسرة مينغ فقد وصل طريق الحرير البحري إلى ذروته، بعد العديد من رحلات الملاحين والدبلوماسيين، وقد كانت الرحلة الأشهر في التاريخ الصيني للرحالة جينغ خي (Zheng He) إلى الغرب، فقد قاد جينغ أسطوله في سبع رحلات، وتعد هذه هي المرة الأولى التي يبحر فيها الصينيون في مسافات طويلة عابرة للقارات. غطت هذه الرحلات ٣٠ دولة وأكثر واستغرقت ٢٨ عامًا، وكان الأسطول بقيادة جينغ محمّلاً بالهدايا كالخزف والحرير الملون والشاش والمواد الطبية، حيث أهدى الحرير والخزف للملوك والرؤساء في كل منطقة مرت بها رحلاته، وسجلت هذه الرحلات تبادلات تاريخية ثقافية رائدة، مما عزز تطور التجارة الخارجية (11)- 张燕.长安与丝绸之路.第一章第二节路漫漫几多丝路通罗马.丝绸之路资料.西安: 西安出版社, 2010.

وأخيراً في عهد أسرة تشينغ، تم تنفيذ سياسة حظر البحر من قبل الحكومة، حيث أصبح قوانغتشو (GuangZhou) الميناء الأكبر في الصين ميناءً حصرياً للتجارة الخارجية في ذلك الوقت، ومع ذلك استمر نشاط طريق الحرير البحري في قوانغتشو حتى حرب الأفيون عام 1839م (12)- 冯蕊.海上丝绸之路的起点和终点是哪里？.新华丝路网.2020.

‍

3. أوصاف أخرى لطريق الحرير

بالإضافة إلى ما يسمى طرق الحرير البحري و طريق الحرير البري، هناك أيضًا الطريق المسمى (طريق حرير السهوب)، والذي يحيل إلى فرع قديم من طريق الحرير يشقّ الأراضي العشبية في آسيا، وهو يبدأ من الجزء الشمالي من جبال خنجان في الشرق مروراً بالهضبة المنغولية إلى منطقة التاي في شينجيانغ، ومنها يرتبط مع الفروع الأخرى من طريق الحرير ليصل إلى جميع أنحاء العالم.

ولعل أهم أسباب مركزية منطقة التاي في شينجيانغ كونها منبعاً للذهب الصيني وهي السلعة الأهم في المنطقة.

ويُقسم طريق حرير السهوب إلى خمسة مسارات رئيسة: مسار نهر هابا، ومسار هووشوشان، ومسار ميكوان، ومسار ارتيش، ومسار اولون.

من جهة أخرى فإن هناك اسماً آخر لطريق الحرير البحري وهو (طريق بحر الخزف)، وهو مصطلح يعود إلى واقع التجارة العالمية في القرن الثامن الميلادي، حيث كان الخزف الصيني من أهمّ السلع التي تصدّر بواسطة طريق الحرير البحري آن ذاك، أمّا في أواخر القرن العاشر الميلادي فإنّ خزف السيلادون كان هو الأكثر تصديراً.

ولعل من المهم الإشارة إلى أن السيلادون المستعمل في صناعة هذا النوع من الخزف كان يستخرج في البداية من فيتنام.

ولكنّ القرن الثالث عشر ميلادي شهد ظهور نوع آخر من الخزف يوصف بالخزف (الأزرق والأبيض)، وهو نوعٌ حاز على إعجاب التجار العرب؛ لحداثته وجاذبية لونه، كما أدوا دوراً هاماً في إنتاجه، لأن الكوبالت الفارسي الذي كان عنصراً أساسياً في تصنيعه كان يأتي على أيدي التجار العرب، وكان ذلك مساهمة فريدة منهم في تنمية هذا النوع من الصناعة الصينية (13)- UNESCO.Silk Roads Programme.Cultural Selection: The Role of Silk Roads Exchange in Changing trends in Chinese Porcelain.2019.

‍

المبحث الثاني: تناول المؤرخين الصينيين لمساهمات العرب

تعود العلاقات العربية الصينية إلى تاريخ قديم، فبعد قيام الخلافة الإسلامية أي في منتصف القرن السابع، بدأ المبعوثون بين زعماء الجانبين في تبادل الزيارات الدبلوماسية، وتعزز ذلك في بداية القرن الثامن حيث كانت حدود الأمتين متتاخمة، مما قوى عمليات التبادل الثقافي والمعرفي بينهما.

كان للعلاقات التجارية بين الصين والعالم الإسلامي لاسيما الأقاليم العربية، أهمية كبيرة في تاريخ الحضارة الصينية، وكان طريق الحرير أحد الروافد الرئيسية في هذه العلاقة.

بدأت التبادلات الصينية العربية منذ عهد أسرة هان، وبلغت ذروتها في عهد أسرة تانغ وسونغ ويوان.

شهدت أوائل عهد أسرة تانغ نهوض الحضارة الإسلامية في غرب قارة آسيا، وقد مرت بثلاث فترات: عهد الخلفاء الراشدين، والعهد الأموي، والعهد العباسي.

وقد شهد طريق الحرير أولى خطى التواصل بين الصينيين والمسلمين في عام ٦٥١م، ، وذلك في عهد ثالث الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان رضي الله عنه، حيث أرسل مبعوثاً إلى إمبراطورية تانغ الصينية، وسمح الإمبراطور للمسلمين بالإقامة والتجارة، وذلك بسبب التقارب الثقافي الكبير بين الدين الإسلامي الحنيف والثقافة الصينية التقليدية خاصة الكونفوشيوسية، وصولًا إلى تشكل مجتمعات مسلمة في المدن الساحلية الصينية مثل مدينة قوانغتشو، التي كانت مركزاً رئيسياً للتجار في ذلك الوقت. وقد عمل التجار العرب في تجارة العاج، والعنبر، واللؤلؤ، والمرجان، والزجاج، والأحجار الكريمة، بالإضافة إلى التوابل، مما أدى إلى اهتمام سلالة تانغ بشبه الجزيرة العربية، وهو ما يمكن أن نستنتجه من كتاب (تانغ القديم) الذي وُصفت فيه شبه الجزيرة العربية بمملكة الرفاه العظمى (14)- 王铁铮."历史上中国与阿拉伯国家的交往及其影响".光明日报.2018.

كما أن هناك سبباً آخر للاهتمام بشبه الجزيرة العربية، يكمن في كونها النواة الأولى لانتشار الدين الإسلامي، فمنذ عهد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وبدايته في الدعوة إلى الإسلام. رصد كتاب تانغ القديم وكتاب تانغ الجديد مسيرة الجيش العربي منذ الانطلاق من الصحراء العربية حتى الوصول إلى الهند، حيث كان للصينيين تمييز واضح لاختلاف أوصاف الدول الإسلامية المتعاقبة، فأطلقوا على الأمويين الداشي الأبيض، وعلى العباسيين الداشي الأسود (أي أصحاب العمائم البيضاء وأصحاب العمائم السوداء)، ويعتبر هذا التدوين من أهم الشواهد التي من الممكن أن نستنتج من خلالها اهتمام الصينيين بالثقافة العربية في ذلك الوقت (15)- 参见 «旧唐书.西戎传.大食国» 和 «新唐书.西域传.大食»..

كما تناول كتاب رئيس الوزراء والجغرافي جيا دان (طريق مقاطعة Qunguo Siyi القديم والحديث) سبعة خطوط اتصال خارجية في سلالة أسرة تانغ، ومن بينهما طريق (قوانغتشو-تونغهاي) الذي يتضمن اتجاه إبحار السفن التجارية الصينية في المنطقة العربية في ثلاثة اتجاهات مختلفة، وكان ميناء صحار في عُمان هو نقطة التقاطع ونقل البضائع.

وفي عهد أسرة يوان تميزت التبادلات الثقافية الصينية العربية في مجالي العلوم والتقنية، من خلال ما قدمه العلماء المسلمون من علوم الفلك والرياضيات للحضارة البشرية، وتعتبر وثيقة ueDaoyi Zhil من أهم الوثائق ذات الصلة في تاريخ التبادلات بين الصين والعالم العربي، من خلال الرحلتين اللتين قام بهما الملاح وانغ دايوان في عهد أسرة يوان، ووصل فيهما إلى العديد من الحواضر العربية (16)- 阿拉伯宋元时期中国与阿拉伯地区的友好往来.豆丁网.2014..

كما يتفق المؤرخون الصينيون على أن العرب كانوا شركاء تجاريين مهمين في تجارة طريق الحرير، ولعبوا دورًا مهمًا في نقل البضائع بين الصين والدول الإسلامية لعدة قرون، فقد أشار بعض المؤرخين الصينيين إلى أن العرب يمتلكون معرفة فريدة في مجالات عديدة مثل الطب وعلم الفلك والرياضيات والكيمياء والهندسة والفنون، وكلها وجدت رواجاً لها في الصين.

ومن المهم تسليط الضوء على الموقع الجغرافي للحضارة العربية، التي تربط أهم طرق التجارة ما بين الشرق والغرب، حيث تمر الطرق البرية الأساسية عبر صحراء شبه الجزيرة العربية، فقد عزز هذا الطريق البري التجارة بين الصين والعالم، بالإضافة إلى طريق الحرير البحري الذي كانت فيه شبه الجزيرة العربية نقطة نقل مركزية مهمة للتجارة بين الشرق والغرب، ويمر الطريق البحري من خلال البحر الأحمر والخليج العربي، حيث يربط الصين والهند وجنوب شرق أسيا بأوروبا وشمال إفريقيا.

وكانت الحضارة العربية القديمة إلى جانب تميزها في الإنجازات العلمية، تتميز بتعدد الأعراق والثقافات من مختلف المناطق كالعرب والفرس والهنود واليونان، كما قام علماؤها بترجمة الأعمال الثقافية وتطويرها مثل المؤلفات اليونانية القديمة والرومانية والهندية وإضافتها إلى المؤلفات العربية، وقدموها إلى العالم كنوع من تعزيز وتطوير المعارف، وهو ما يُقرّ به المؤرخون الصينيون إلى جانب إقرارهم بأنّ العرب هم من أوصل منتجاتهم لاسيما الحرير إلى قلب أوروبا.

ومن أمثلة ما يتعلق بمجال الفلك، ما قام به العالم المسلم جمال الدين البخاري في عهد أسرة يوان وهو تقديم سبع أدوات فلكية والقيام بتدريسها (17)- هناك Armillary Sphere و Theodolite و Inclinodolite و Planodolite و Celestial Globe و Observatory بالإضافة إلى الكرة الأرضية. .كما كتب جمال الدين (التقويم الدائم) الذي قام بإصداره قوبلاي خان في عهد أسرة يوان (18)- 家文物局网.主题：文化遗产与“一带一路".2017، وكانت مساهمة العرب في تكوين التقويم الصيني بارزة في ذلك الوقت، فقد جلب العلماء المسلمون المنتجات المتعلقة بعلم الفلك الإسلامي إلى الصين، ومن ضمنها نظام الأحد (19)- [伊拉克] 哈迪.阿莱维著: «中国拾珍» (阿文). 大马士革: 麦达出版社.1994.P302.

وقد ساعدت طرقهم في القياس والحساب على تكوين (تقويم شوشي) الذي قام به الفلكي الصيني شو جينج، ومن الممكن القول إن التقويم الإسلامي شكل مرجعاً بارزاً للتقويم الصيني، حيث كان له تأثير كبير على الصينيين بواسطة اطلاعهم على مؤلفات العرب القيمة في مجال الفلك.

كما اشتهر العرب المسلمون أيضا في المعرفة الرياضية التي قدموها إلى العلماء الصينيين، التي تمثلت في ١٥ عملًا في الرياضيات، مثل كتاب(عناصر الهندسة) (20)- 冯今源著: «中国的伊斯兰教».宁夏人民出版社.1991.P136+ 138.كما اشتهرت أعمال العالم ابن الهيثم عالم الفيزياء والبصريات المسلم الملقب لديهم بلقب أبي البصريات، والتي لا تقل عن مائة مؤلف أشهرها (الكتاب البَصَري)، الذي كان له وقع كبير في تطور الصين في هذا المجال (21)- 阿卜杜勒·拉扎克·卡杜拉.伊斯兰早期的科学成就[J].联合国信使.1981.P10+11.

أما بالنسبة للطب، من وجهة نظر الخبير والبروفيسور (لي رونغ جيان) فإن الطب الصيني والعربي تطورا من خلال التعاون المتبادل وتعلم كل منهما من الآخر، حيث قال إن "الأطباء العرب استخدموا المواد الطبية الصينية مثل القرفة والمسك والراوند لعلاج المرضى لفترة طويلة، ومن الواضح أن مبحث الأوردة في (قانون الطبّ) الذي كتبه الطبيب والفيلسوف ابن سينا كان متأثراً بشكل واضح بدراسات النبض الصينية، التي وردت في كتاب (الكلاسيكية الرئيسية) الذي كتبه الطبيب الشهير وانغ شوهي في عهد أسرة جين" (22)- 韩天琪.中古时期中国与阿拉伯的科学交流.科学网.2015.

واحتوى كتاب youyang zizu في سلالة تانغ بشكل واضح على مساهمات عربية في الطب، حيث أورد الأدوية المصدرة إلى الصين من شبه الجزيرة العربية مثل اللبان والشبت (23)- Shen Fuwei, op. cit , pp. 155-156；〔苏丹〕加法尔•卡拉尔•艾哈迈德：《中阿关系》，南京大学博士学位论文，1995 年。.

وبالنظر إلى كتاب السيرة الذاتية للراهب (دونغ تشنغ) الذي عاش في ظل أسرة تانغ نرى أنه دوّن حالة السفن التجارية الإسلامية المحملة بالأعشاب الطبية القادمة من شبه الجزيرة العربية إلى الصين، ومنذ ذلك الوقت برز دور الأدوية العشبية العربية التي تعد من أهم مكونات الطب الصيني التقليدي، ومما يؤكد ذلك كتاب Li shizhen الذي تضمّن خلاصة وافية للمواد الطبية (24)- 关于阿曼草药对中医的贡献. 参见加法尔.卡拉尔.艾哈迈德著: «在华阿曼人的文化影响»(阿文),马斯喀特: 阿曼国家教育文化与科学委员会.２００７年版,第３６ ~ ３７页和第４７页.

وبالإضافة إلى ذلك فقد استفاد الصينيون من الكيميائي المسلم أبي منصور الموفّق عبر كتابه المستحضرات الصيدلانية النباتية وهو ما يعرفه العرب باسم (الأبنية في حقائق الأدوية)، واستعانتهم بنبتة الخطاطيف التي استعملوها في علاج التهاب العين مما أدى إلى تبني إنتاجها بعد ذلك في منطقة قانسو (25)- 澎湃新闻网.被解剖的女体背后令人不安的故事.2021.

ويعتقد بعض المؤرخين الصينيين أن الطب العربي قد دخل إلى الصين من خلال الرازي، والذي اشتهر من خلال مؤلفاته مثل كتاب (المنصوري في الطبّ) وكتاب (الجدري والحصبة) ويعتبر من أقدم الأعمال السريرية في معالجة الجدري، بالإضافة إلى كتابه الرئيسي في الكيمياء (الشفرة العظمى) ولعله ما يعرفه العرب باسم (سر الأسرار في الكيمياء) (26)- 加法尔·卡拉尔·艾哈迈德.阿中友好关系中的民间外交.阿拉伯世界研究.2008.第 6 期.

يظهر تأّثر الطب الصيني بالطب العربي بشكل أوضح في عهد أسرة سونغ، فقد قسم الطب الصيني الأمراض فيها إلى تسعة أقسام: طب الباطنية، وطب الأعصاب، وطب العيون، والأورام، وطب الحنجرة، وطب الأطفال، وأمراض النساء، والجراحة، والعلاج بالإبر، ولم يكن قبل ذلك للطب الصيني القديم أي تقسيم واضح للفروع الطبية، إنما تأثر بما تنتهجه المؤلفات العربية الطبية في تقسيم الأمراض (27)- 加法尔.卡拉尔.艾哈迈德.丝绸之路文化带: 唐朝至元朝时期中阿文化交流与互鉴.西亚非洲.2021.

وهذا التقسيم أتى من نظرية ابن سينا التي قسم فيها الأمراض إلى داخلية وخارجية، ودماغية، وصدرية، وعقلية، وعينية،وأمراض نسائية.. الخ، إذ كان ابن سينا أول شخص يتبنى معلومات صحيحة بشأن أنسجة العضلات في علم التشريح والسحايا وقرحة المعدة وأمراض أخرى، كما أنه يعتبر أول من اقترح مصطلح الأمراض المعدية، وقد اشتهر في الصين كتاب ابن سينا (الشفاء) الذي رفد الطب الصيني بأفكار لم يتوصل إليها قبله (28)- 蔡德贵.中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献.阿拉伯世界研究.2008. 63+64.

لم يقتصر التعاون والتبادل الصيني العربي على الاختراعات العلمية والتبادلات الثقافية والحضارية فقط، بل أنه مهد لتطور العلاقات إلى مستويات مختلفة وفريدة، فمنذ بداية أسرة تانغ، تزاوج التجار العرب مع الصينيين، وأصبح اندماج العرب والصينيين شاهداً على التنوع الثقافي حيث كان الأحفاد يتحدثون الصينية والعربية، وعبّر الاندماج عن مستويات جديدة من التبادل الاجتماعي واللغوي.

اشتهر التجار العرب باهتمامهم واحترامهم للعلم، فعلى سبيل المثال عمد التاجر الصيني ذو الأصول العربية سيم يالو إلى شراء أرض لإنشاء مدارس عليها في مدينة قوانغتشو، مما أسهم في تطوير التعليم في تلك الفترة (29)- 张广达: «海舶来天方ꎬ丝路通大食———中国与阿拉伯世界的历史联系的回顾».载周一良主编: «中外文化交流史».河南人民出版社.1987版.第 757 页.

كما تناولت بعض السجلات التاريخية الصينية مشاركة الطلاب الصينيين من أصول عربية في الامتحانات الإمبراطورية في عهد أسرة سونغ، والتي تعد من أهم الاختبارات حينها، وتكمن صعوبتها في اجتياز المهارات اللغوية والكتابية، مما يشير إلى مدى اندماج الطلاب ذوي الأصول العربية في الثقافة الصينية (30)- Zhang Junyuan,"Relations between China and the Arabs in the Early Times", Journal of Omani Studies.1983, p102.. كما جسد بو شيمي ويدعى أيضا بالعربي إبراهيم، وهو تاجر ثري مثالاً فريداً للآداب الرائعة في تاريخ سلالة سونغ (31)- 白德尔丁著: «阿拉伯人与中国关系史» (阿文).开罗: 埃及复兴出版社.1950年版.第191+192. ، بالإضافة إلى مساهمات عز الدين القشقري الحنفي في تطوير المدرسة الحنفية، كونه إمامًا فقيهاً التفّ حوله العديد من التلاميذ في ذلك الوقت (32)- [埃及〕努边物丁，艾布•秘哈欣•优素福•本：泰阿里•开物迪著：《埃及国王与开罗的璀擦空服》.1956版220+221.

أما بخصوص المساجد في الصين، فقد أسهم المسلمون العرب في بنائها، مثل مسجد هوايشينغ (Huai Sheng) في قوانغتشو الذي تم بناؤه في عهد أسرة تانغ.

وفي عهد أسرة سونغ انتشرت الثقافة الإسلامية على نطاق واسع، حيث أسهم العرب في بناء مسجد تشينغ جينغ (Qing jing) في تشيوانتشو ومسجد شيان خه (Xian he) في يانغتشو، مما أسهم في انتشار الفن المعماري الإسلامي، خاصة النمط الفني المتعلق بالأبواب والنوافذ، فقد درج استخدامه في البناء الصيني وأثر بشكل كبير في تطور المباني الصينية إبان عهد أسرة سونغ (33)- 《中国的清真寺》，外文出版社.1989.P82+83.

ورغم أن أول من اخترع الخاصية المغناطيسية في البوصلة هم الصينيون، إلا أن ذلك الاختراع شهد رواجاً كبيراً على يد العرب في طريق الحرير البحري، فقد برعوا في استخدامه وتطويره (34)- 主题讨论.加法尔􀅰卡拉尔􀅰艾哈迈德著王光远.丝绸之路文化带: 唐朝至元朝时期中阿文化交流与互鉴.18+19.

وظلّ الانسجام والتكامل بين الصين وشبه الجزيرة العربية حاضراً على مر العصور، وشهد التاريخ كثيراً من الإنجازات التي وصل إليها الطرفان.

إن المساهمات العربية في العصر القديم كانت رائدة في شتى المعارف، وقد شارك المؤرخون الصينيون في حفظ هذه المساهمات والإشارة إليها من خلال اهتمامهم بالتراث والجغرافيا العربية واعتقادهم بتأثيرها المباشر على تطور حضارتهم.

وقد كان هذا الاعتقاد شائعا في الماضي وانعكس على حسن المعاملة التي شهدها العرب منذ دخولهم أراضي الصين قديماً، ومدى تقبل الصينيين للوافدين العرب، واحترام قيمهم فضلا عن انخراطهم في دينهم ومعتقداتهم.

‍

المبحث الثالث: نظرة العرب للثقافة الصينية

أوردت الأساطير العربية أصلاً مفترضاً للصينيين حيث زعمت أنهم أبناء يافث بن نوح عليه السلام، فعندما توفي نبي الله نوح عليه السلام وزعت الأرض بين أبنائه لكي يعمروها، فعمر أبناء يافث المشرق، إذ يقال أنّ عابور بن سويد بن يافث صنع سفينةً كالتي صنعها جده نوح وأبحر بها باتجاه الشرق ثمّ حطّت رحالها على سواحل البحر الشرقي، ونزلوا في هذه الأرض الشاسعة واستقروا فيها (35)- الأنصاري، شمس الدين أبو عبدالله، نخبة الدهر في عجائب البّر والبحر، مطبعة الاكادمية الإمبراطورية، بطربورغ، 1865م. (الباب التاسع، الفصل الرابع، صفحة 261)..

ولعل لهذه الأساطير دلالتها التي اختزنت بعض منظورات المسلمين لساكنة المشرق من الصينيين.

تعد الصين من أكبر الأقاليم على مستوى العالم طوال تاريخها السياسي، حيث تتسع رقعتها الجغرافية إلى أكثر من 9.6 مليون كيلومتر مربع، ويكفي لتصور ذلك أن نعلم أنّه عندما يكون الطقس قطبياَ بارداَ في شمال الصين قد تكون الأجواء استوائيةً ممطرةً في جنوبها، وهذا التنوع الجيولوجي مع وفرة الأراضي الصالحة للزراعة، دفع الصينيون طوال تاريخهم إلى تبني إستراتيجية الانكفاء على الذات والبحث عن الاكتفاء الذاتي بمنتجات الداخل ومن ثَم تصديرها إلى الخارج (36)- قوانغ، شيوى، جغرافيا الصين، ترجمة محمد ابو جراد، ط1،دار النشر باللغات الأجنبية، بكين. الصين، 1987م. (الفصل الأول، صفحة 1)..

ومما يعد مؤشراَ على هذا الخصوصية الصينية بناء سور الصين العظيم، الذي شُيد في عهد أسرة تشين (246-207ق.م)، وقد كان من أهم أسباب تشييده؛ حماية الأمة الصينية من العدوان الخارجي المتمثل بقبائل الهون، حيث رأى يينغ تشن (ملك تشين) حينها إجراء إصلاحات داخلية وتعزيز قوة الصين وحماية شعبه، وكانت هذه هي النواة الحقيقة لأول إمبراطورية صينية فعلية، ويعد بناء السور من أهم عوامل ترسّخ النظام الإقطاعي في الصين لأكثر من 2100عام (37)- شويانغ، سو، تعرف إلى تاريخ الصين- تمهيد لتاريخ الصين وثقافتها وحضارتها، الدار العربية للعلوم ناشرون، نسخة الكترونية. (صفحة 109). .حيث أدى إلى حفظها من أي مؤثرات تزعزع تركيبتها الاقتصادية والثقافية.

ومن المعلوم أن سياسة الاكتفاء الذاتي قد استمرت إلى القرون المتأخرة بل أنها ارتبطت ببعض الأحداث المؤسفة في تاريخ الصين الحديث، ففي القرن التاسع عشر الميلادي اندلعت واحدة من أكثر الحروب قسوةً في التاريخي الصيني وهي حرب الأفيون، وتعدّ تلك السياسة واحدة من أهم أسباب اندلاعها، فعندما أراد البريطانيون التبادل التجاري مع الصينيين، وجدوا أن الصين مكتفية ذاتيا ولا سبيل لمقايضة المنتجات معهم إلا من خلال الفضة التي يؤثر تسربها على منسوب الثروة البريطانية، ولهذا لم يجدوا سبيلا إلا تبني بيع الأفيون في الداخل الصيني، ولكنّ ذلك اصطدم بمقاومة الإمبراطور الصيني يونغ تشينغ وهو ما أدى في نهاية المطاف إلى اندلاع حرب الأفيون (38)- متاح من خلال الرابط الالكتروني:https://www.worldhistory.org/trans/ar/1-20958/.

وهذا الانكفاء الصيني جعل من الثقافة الصينية مبهمةً لدى أغلب شعوب العالم طوال تاريخها، وقد سعى العرب قديماً إلى التعرف على هذه الثقافة وفك رموزها، ومن ذلك المقولة التي درجت لدى العرب "اطلب العلم ولو في الصين". وهذا يفسر حجم الغموض الذي يحيط بالصين في الذهنية العربية لبعدها الجغرافي وانكفائها على ذاتها، فهم يعرفون من الصين منتجاتها القيمة دقيقة التصاميم، ومهارة أعمالها الحرفية دون معرفة طبيعتها الداخلية.

قد كانت أقدم علاقة تاريخية بين الصين والعرب باتفاق السجلات الصينية في عهد إمبراطورية هان الغربية، وإمبراطورها ليو تشي، وذلك بعدما أُرسل تشانغ تشيان عام 138 قبل الميلاد مبعوثا إلى الممالك في المناطق الغربية، وكانت الصين تطلق على شبه الجزيرة العربية في ذلك الوقت اسم (تياو تشي)، وقد كان هدف الإمبراطور من إرسال تشانغ تشيان هو (39)- هاو، تشي بو، هونغ، دينغ شو، فاي، تسونغ شياو، تاريخ التبادلات الأدبية الصينية العربية، ترجمة حسين ابراهيم، نجاح أحمد عبداللطيف، منشورات ضفاف، منشورات الاختلاف، نسخة الكترونية. (الجزء الأول، صفحة 24).:-

1. التحالف مع الممالك في المناطق الغربية لشن هجوم على شيونغ نو.

2. استيراد الجياد من المناطق الغربية لتعزيز قوته العسكرية.

3. إعادة فتح طريق الحرير البري الذي قطعه شيونغ نو.

فقد وردت الإشارة عند سرد تلك الأحداث في المصادر الصينية إلى اتصال تشانغ تشيان في رحلته تلك ببعض السفراء العرب، وهذا يبين الاهتمام القديم لدى الصينيين والعرب بالتجارة والتواصل من خلال طريق الحرير.

كما يُروى أن الملك الفارسي كسرى برويز استضاف وفوداً من كافة أصقاع الأرض بما فيهم العرب والصينيون، وكان على رأس الوفد العربي النعمان بن منذر ملك الحيرة (580-613م)، وأبدى الوفد العربي اهتماماَ بنظرائهم الصينيين، واستعلموهم عن تفاصيل حياتهم الاجتماعية والسياسية، وهذا مؤشر على قلة المعلومات المتوافرة حينها عن الأمة الصينية لدى العرب (40)- الأندلسي، ابن عبد ربه، العقد الفريد، نسخة الكترونية. (صفحة 122)..

ومع بزوغ شمس الإسلام في شبه جزيرة العرب، سعى المسلمون إلى نشر تعاليم الدين الإسلامي في كافة أصقاع الأرض، وتعريف الشعوب الأخرى بثقافتهم الفريدة، ومما يشير إلى ذلك كثرة الروايات والأساطير الصينية غير المؤكدة، ومنها أن الإمبراطور الصيني (وين تي) رأى في منامه النبي محمداً صلى لله عليه وسلم، وعندما استيقظ من نومه بعث إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنه اعتذر عن الذهاب إلى الصين وأرسل خاله سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ومعه ثلاثة من كبار الصحابة.

رغم أنّ هذه الرواية لم تذكر في المصادر الإسلامية العربية القديمة إلا أنّ مسلمي الصين متمسكون جداَ بهذه الرواية، وقد شُيد مسجد في مدينة قوانغتشو يحمل اسم الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص تقام فيه صلاة الجمعة والجماعة وهو من أكبر المساجد في المدينة، ويتوافد إليه أغلب الجالية العربية والإسلامية لأداء الصلوات المفروضة.

تورد الرواية الثانية والمتفق عليها نسبياَ في الأوساط التاريخية أن العرب بدأوا في العام الثاني من حكم (يونغ هوي) في إرسال الهدايا إلى البلاط الحاكم، وذكر رسول العرب حينها أن الدولة الإسلامية قامت منذ 34 عاماَ وتعاقب على حكمها ثلاثة خلفاء (أي في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه) (41)- هاو، تشي بو، هونغ، دينغ شو، فاي، تسونغ شياو، تاريخ التبادلات الأدبية الصينية العربية. (الجزء الأول، صفحة 26).

على كل حال تتفق جميع الروايات على أن المسلمين دخلوا الصين لأول مرة عن طريق البحر إلى مدينة قوانغتشو جنوب الصين، قبل أن يدخلوها عن طريق البر في عهد الدولة الأموية سنة 97هـ، أي بفارق 60 عاماَ تقريباً، وهذا يبين مدى أهمية طريق الحرير البحري وهو الرابط الأساسي بين الصين وشبه الجزيرة العربية.

هذا ما يدفعنا إلى ترجيح احتمالية تواصل العرب مع الصينيين بشكل مباشر دون وسيط بعد ظهور الإسلام، لأن ما قبل ذلك لم يكن لدى العرب الدوافع الكافية للوصول إلى الصين، إضافة إلى أن الصينيين منغلقون على ثقافتهم الداخلية، وما يحصل من تصدير منتجاتهم للخارج ووصولها إلى شبه الجزيرة العربية يكون غالباً من خلال الوسطاء، إذ إن طريق الحرير في تلك الفترة كان يعمل بطريقة تراتبية فينتقل المنتج من يدٍ إلى يد قبل أن يصل إلى المستفيد النهائي.

كانت بلاد الصين معروفة لدى العرب منذ القدم بأنها بلاد العجائب والأساطير، ومنها ما كان يقال عن خرافة التنين الصيني الشهيرة، إلى جانب بعض المعرفة البسيطة بصفات اتصف بها الشعب الصيني كتقديس الآباء والأجداد والروابط الأسرية المتينة، وتعظيم المصالح العامة على المصالح الخاصة، واحترامهم لملوكهم وأباطرتهم التي تصل أحيانا إلى وضعهم في منزلة الآلهة.

ولعلّ أهمّ ما تختزنه المخيلة العربية عن صورة الصين جاءت إبان حكم إمبراطورية يوان المغولية التي حكمت الصين من عام 1271م إلى عام 1368م، حيث إن هذه السلالة كانت أكثر انفتاحاً على العالم الخارجي، وفي عهدها شهد طريق الحرير ازدهاراً لا مثيل له؛ بحكم سيطرة المغول على الصين وآسيا الوسطى، وصولاً إلى إيران والعراق، والتي أدت إلى انفتاح الصين أكثر على العالم الخارجي (42)- تشيهوا الصيني، محمود شمس الدين تشانغ، تاريخ الإسلام في الصين بين الماضي والحاضر،ط1، دار الندوة العالمية للنشر والطباعة، الرياض. المملكة العربية السعودية، 2018م. (الفصل الخامس، صفحة 69).

في تلك الفترة كثر تردد الرحالة العرب على الصين، فقد كتب أشهر الرحالة العرب في التاريخ ابن بطوطة عن الصين، التي زارها في القرن الرابع عشر الميلادي إبان حكم المغول ومما قال عنها:"وإقليم الصين متسع كثير الخيرات والفواكه والزرع والذهب والفضة، لا يضاهيه في ذلك إقليم من أقاليم الأرض، ويخترقه النهر المعروف بـ(آب الحياة) ومعنى ذلك (ماء الحياة)" وقد سماها صين الصين (43)- زيتون، محمد محمود، الصين والعرب عبر التاريخ، نسخة الكترونية. (صفحة 88)..

كما أنه نظر للصين نظرة الإعجاب من حيث تنوعها الجغرافيّ فقد قارن بين ما شاهده في الصين وبين ما شاهده خلال رحلاته السابقة فوصف النهر الذي شاهده في الصين نهر آب الحياة بأنه:"تكتنفه القرى والمزارع والبساتين والأسواق كنيل مصر، إلا أن هذه أكثر عمارة، وعليه السواقي الكثيرة، وببلاد الصين السكر الكثير، مما يضاهي المصري بل يفضله، والأعناب والأجاص، وكنت أظن أن الأجاص العثماني الذي بدمشق لا نظير له، حتى رأيت الأجاص الذي بالصين، وبها البطيخ العجيب يشبه بطيخ (خوارزم) و(أصفهان)، وكل ما ببلادنا من الفواكه، فإن بها ما هو مثله وأحسن منه، والقمح بها كثير جداً، ولم أر قمحاً أطيب منه، وكذلك العدس والحمص (44)- زيتون، محمد محمود، الصين والعرب عبر التاريخ، نسخة الكترونية. (صفحة 89)..

وقد وصف ابن بطوطة الأحوال الاجتماعية في الصين في ذلك الوقت حيث إن أهلها كانوا يعبدون الأصنام ويحرقون موتاهم كما هو الحال في الهند، وأما أحوال المسلمين الاجتماعية في الصين فقد كانوا منتشرين في كل مدن الصين وينفردون بمساكنهم، ولهم فيها مساجد يقيمون فيها الجمعة والجماعة، وذكر ابن بطوطة أن أهل الصين أهل زهد حيث إن التاجر منهم الذي لا تحصى أمواله لا يتفاخر بالملبس، إذ يلبسون جبة قطن خشنة، رغم إن لبس الحرير لديهم يعد من ملابس الفقراء؛ نظراَ لكثرته (45)- حربُ، طلال، رحلة ابن بطوطة تحفة النظار في غرائب الأمصار، ط1، دار المكتبة العلمية، بيروت. لبنان، 1987م. (الفصل الرابع عشر، صفحة 630)..

كما ذكر عادتهم الاقتصادية أيضاً، فيقول إن أهل الصين لا يتبايعون بدينار ولا بدرهم وهي الطريقة التي كان يجدها في أسفاره، فالصينيون يستخدمون الكاغد وكل قطعة منها بقدر الكف وتكون مطبوعة بطابع السلطان، حيث إن خمساً وعشرين قطعة منها تسمى (بالشت) وتساوي الدينار في البلاد العربية (46)- حربُ، طلال، رحلة ابن بطوطة تحفة النظار في غرائب الأمصار. (الفصل الرابع عشر، صفحة 630).

وعرج على مسألة مكافحة الفساد في الصين منذ وقت مبكرِ جدا، فإذا ذهب التاجر المسلم بحسب ما أورد إلى بلاد الصين للتجارة، نزل عند تاجر من المسلمين المستوطنين، فيحصر ماله ويضمنه التاجر المستوطن، وينفق عليه من هذا المال، فإذا أراد العودة بحث عن ماله، فإن وجده ناقصاً أُغرم التاجر المستوطن، وإن أراد النزول في الفندق، ضمنه عند صاحب الفندق، واشترى له جارية بالطرق المشروعة عندهم، وليس هناك من سبيل في صرف هذه الأموال في طرق الفساد كالدعارة وغيرها؛ وذاك لحرص الصينيين على سمعة بلدهم، حيث إنهم يقولون: لا نريد أن يُسمع في بلاد المسلمين أنهم يخسرون أموالهم في بلادنا، فإنها بلاد فساد (47)- حربُ، طلال، رحلة ابن بطوطة تحفة النظار في غرائب الأمصار. (الفصل الرابع عشر، صفحة 632).

وقد ذكر ابن بطوطة الجانب الأمني في الصين ووصفها بأنها من آمن البلاد وأحسنها حالا للمسافرين، إذ إن المسافر يسير فيها تسعة أشهر ومعه الأموال الطائلة ولا يخاف عليها، ويكمن ذلك في الترتيبات القائمة فيها، إذ إنه يوجد في كل مدينة فندق، وعلى كل فندق حاكم يحصي عدد الأشخاص وهويتهم في كل ليلة، ويقفل باب الفندق، وفي الصباح يقوم بنفس التدابير، فإذا أردوا السفر إلى مكان آخر أرسل معهم من يوصلهم إلى وجهتهم، ولا يعود الرسول إلا ومعه ختم من حاكم الفندق الذي ذهبوا إليه آمنين (48)- حربُ، طلال، رحلة ابن بطوطة تحفة النظار في غرائب الأمصار. (الفصل الرابع عشر، صفحة 632).

كما تطرق إلى نظام الخدمة في الصين، وهو يشبه في بعض تفاصيله نظام الخدمة المدنية المعمول به في وقتنا الحاضر وإن كان أشد قسوةً منه، فعندما زار (الأمير قرطي) أخبره الأمير عن حال من يصنعون الثياب النفيسة وآلات الحرب، وكلهم من العبيد، وفي أرجلهم القيود، وعادتهم أنه إذا خدم أحدهم عشر سنين فك عنه قيده، فإما أن يقيم في الخدمة غير مقيد، وإما أن يخلى سبيله، وإذا بلغ الخمسين من عمره أعتق من الأشغال وأنفق عليه، وكذلك يُنفق على من بلغ هذه السن أو نحوها من سواهم (49)- حربُ، طلال، رحلة ابن بطوطة تحفة النظار في غرائب الأمصار. (الفصل الرابع عشر، صفحة 640).

ومما ذكره الرحالة ابن بطوطة يمكن وصف صورة الصين كدولة مكتفية صناعياً وزراعياً، والنظام فيها صارم وتحظى بقدر كبير من الأمن والأمان، إلى جانب احترامها للثقافات والديانات الأخرى، وتبحث عن تحسين صورتها لدى الشعوب الأخرى، كما أنها ثقافة متقدمة فقد ذكر أنهم يتعاملون بالأوراق المطبوعة، ولديهم أنظمة وقوانين تشبه نسبياً ما نعيشه من أنظمة وقوانين مطبقة في عالمنا اليوم.

‍

المبحث الرابع: التفاعل الحضاري الذي أحدثه طريق الحرير

تعد الحضارة الصينية من أقدم الحضارات في العالم إلى جانب الحضارة المصرية (الفرعونية) والحضارة الهندية والبابلية، ولكن ما يميز هذه الحضارة عن غيرها من الحضارات هو اتصالها وعدم انقطاعها لأكثر من خمسة آلاف سنة (50)- ديلون، مايكب، مختصر تاريخ الصين، ترجمة نانسي محمد، تقديم أحمد السعيد، العربي للنشر، نسخة الكترونية. ( الفصل الأول، صفحة 3).

وهذا الاتصال حفظ لنا الكثير من تاريخ البشرية، فالأمة الصينية الحالية مرتبطة بأسلافها شكلاً ومضموناً ولغةً، وهذا الارتباط غير موجود في الحضارات الأخرى التي سبقت الصينية، ولهذا الارتباط دور كبير في حفظ السجلات التاريخية الصينية حتى وقتنا الحاضر.

ويمكن معرفة الصين من خلال الفكرتين الإصلاحيتين الأكثر تأثيرا على الذهنية الصينية وهما:

- فكرة لاوتسي: التي تدعو إلى الزهد في الدنيا واحتقار شأنها.

- فكرة كونفوشيوس: التي تجادل بأن تنظيم المجتمع هو أساس كل الإصلاح المنشود (51)- زيتون، محمد محمود، الصين والعرب عبر التاريخ، نسخة الكترونية. (صفحة 20)..

وهاتان الفكرتان قائمتان حتى يومنا هذا، ولعل أفكار الحكيم الصيني كونفوشيوس وجدت رواجاَ أكبر دوناً عن غيرها من أفكار الحكماء الصينيين، فلا يمكن قراءة أو إعطاء تصور واضح للذهنية الصينية الحالية دون التطرق لموروثها الثقافي الأهم، وهي الأفكار الخالدة فلا بدّ أن يحتوي عقل أي صيني لمقولة قالها كونفوشيوس ذات يوم، لذا فإن هذه الرمزية حاضرة حتى اليوم في اسم معاهد تدريس اللغة الصينية الشهيرة (معاهد كونفوشيوس).

كما كان لاتصال الذاكرة الصينية بتراثها تأثير كبير على الاحتفاظ بالمكتسبات الحضارية، ومن ضمنها الاختراعات، فالصينيون يولون اهتماماً كبيراً بهذا الجانب، وتعود محاولات الصين لابتكار الاختراعات إلى القرن الثالث قبل الميلاد، حيث إن الإمبراطور الأصفر (2679-2579ق.م) كان له إسهامات جليلة في تبني الصين لهذه الرؤية، فقد وضع القواعد المرتكزة على الفضيلة، وثقف شعبه ليصبح متعلماً ومدنياً (52)- زيتون، محمد محمود، الصين والعرب عبر التاريخ، نسخة الكترونية. (صفحة 20).. مما أسهم في تطور الصين في تلك الفترة، وحققت الزراعة في عهده نمواً وتقدماً، وهذا الاستقرار الذي صنعه ساعد في تحسين الخبرات والتقنيات والمهارات كحفر الآبار، وصناعة طين البناء والمدقات والأقواس والسهام، وتدجين الثيران، وترويض الجياد، كما يقال إن زوجته لاي تسو هي من ساهم في تعليم الشعب الصيني طريقة تربية دودة القز وغزل الحرير، وصبغ القماش والكتان، وخياطة الملابس وصناعة الأحذية <(53)- شويانغ، سو، تعرف إلى تاريخ الصين- تمهيد لتاريخ الصين وثقافتها وحضارتها. (صفحة 87)..

وهناك الكثير من الصناعات والاختراعات البشرية كانت دفينة في الصين لعقود؛ وذلك لميل الثقافة الصينية للانغلاق على الذات، ومما يمثل ذلك في الثقافة الكونفوشيوسية، أن كونفوشيوس الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد أخبر تلاميذه أنه ذاهب ليعيش مع (القبائل المتوحشة) عندما شعر بأنه لا يقدر حق قدره في وطنه، ولكنه ظن أن السفر إلى بلد أجنبي يتعارض مع التزامه العائلي واعتقد أن التجارة وضيعة ومنحطة وراثياً، وليس هناك ما يمكن اكتسابه من جراء التواصل مع الأجانب والغرباء، وكتب في مقتطفاته (على الابن ألا يقوم بأي رحلة خارجية بعيدة، ما دام والداه على قيد الحياة. وإذا كان مضطراً للقيام بمثل هذه الرحلة، فلابد أن تكون الغاية معروفة) (54)- ليفاثيس، لويز، يوم سادة الصين البحار، ترجمة علي أحمد كنعان، ط1، تالة للطابعة والنشر، 2005م. ( صفحة 32)..

وعلى الرغم من أن هذه الثقافة الكونفوشيوسية القانعة بما لديها متجذرة في الذهنية الصينية، إلا أن الإمبراطور الصيني وو دي الذي عرف بالإمبراطور الشجاع في القرن الثاني قبل الميلاد، حارب قبائل الهون وهزمهم وتقدم إلى وسط قارة آسيا مما أسهم في بناء طريق الحرير، والذي كان له دور كبير في التواصل الحضاري عبر عقود من الزمن (55)- الجوهري، أسامة، تاريخ الدولة والإمبراطوريات الصينية، دار اكتب، نسخة الكترونية. (صفحة 76)..

توصف الصين بأنها رائدة منذ القدم في مجال الاختراعات، فيفتخر الصينيون حتى اليوم بالاختراعات الأربعة العظيمة وهي: البارود، والبوصلة، والطباعة، والورق، والتي كان كلّ اختراعٍ منها ثورةً في مجاله، فمفاهيم الطباعة والورق قدمت إسهامات كبيرة في حفظ تاريخ البشر ومدوناتهم، والبوصلة من أهم الاختراعات في مجال الملاحة والسفر، والبارود نقل الحروب إلى مراحل أخرى وأحدث ثورات صناعية في مجالات عدة (56)- ديلون، مايكب، مختصر تاريخ الصين. (صفحة 5).

وهذه الثمرات الحضارية لم يلمسها العالم إلا في عهد أسرة تانغ أي في الفترة بين عام 618م وعام 907م، حيث انتقلت صناعة الورق والبارود إلى أوروبا عن طريق العرب، ثم إلى شمال إفريقيا وإسبانيا، بعد معركة (طالاس) التي دارت بين الصين والعرب سنة 751م (57)- زيتون، محمد محمود، الصين والعرب عبر التاريخ، نسخة الكترونية. (صفحة 21).
، ويعد عهد أسرة تانغ هو العهد الذهبي للصين، حيث كانت الصين في وضع دولي تشبه به إلى حد كبير وضعها الدولي الحالي، كمركز للتجارة العالمية ومصنع للعالم (58)- ديلون، مايكب، مختصر تاريخ الصين. (صفحة 549).

وزاد انفتاح الصين أكثر على نشر حضارتها للخارج في عصر أسرة يوان المغولية، ففي عهدها تعرف الغرب أكثر على الصين من خلال رحلة الرحالة الشهير ماركو بولو مع والده وعمه، وقد رحب به قبلاي خان وحمّله رسالة إلى البابا وأهداه التحف والهدايا القيمة (59)- زيتون، محمد محمود، الصين والعرب عبر التاريخ، نسخة الكترونية. (صفحة 22)..

ولم يكن هذا الطريق باتجاه واحد، فقد سعى الصينيون إلى الحصول على السلع النادرة بالنسبة لهم، مثل أحجار اليشب البيضاء والخضراء المقدسة لديهم واللازورد والزجاج الملون والخيول التي استوردوها من آسيا الوسطى، وكان لذلك وقع كبير على تطور قوتهم العسكرية وبالتالي استقرارهم السياسي (60)- فرانك، أيرين، براونستون، ديفيد، طريق الحرير، ترجمة أحمد محمود، المجلس الأعلى للثقافة، نيويورك. الولايات المتحدة الأمريكية، 1986م. (صفحة 14)..

وقد كان طريق الحرير أهم الطرق في التأثير على الحضارة العالمية، ليس فقط في نقل المنتجات بل ونقل الكثير من الأفكار والتقنيات إلى جميع أنحاء العالم، كالكتابة والنسيج والعجلة والزراعة وركوب الخيل والاختبارات وغيرها، وكان للأديان دور كبير على هذا الطريق، وربّما كان الإسلام والبوذية أكثر الديانات التي انتقلت بين جنبات هذا الطريق (61)- فرانك، أيرين، براونستون، ديفيد، طريق الحرير. (صفحة 14).

خلال ما يزيد عن أربعة آلاف عام ساهم طريق الحرير في نقل الكثير من المعارف بين الحضارات، فقد نشأت حضارات ومدن عدة على امتداد هذا الطريق، وكان له دور في تناقل المعرفة بينها، ليس هذا وحسب بل إن الأبحاث الصينية الحديثة تشير إلى أن أوروبا الحديثة استفادت بشكل كبير من الحضارتين العربية والصينية في نهضتها قبل مئات السنين.

استمر هذا الطريق كونه أهم رافد من روافد الحضارة العالمية، ويعدّ اكتشاف الأوروبيين لطريق رأس الرجاء الصالح في عام 1488م، إلى جانب كشوفهم الجغرافية في قارات العالم الجديد من أهم الأسباب التي أضرّت بهذا الطريق، وهما العامل الأبرز في انهيار الكثير من الدول في شرق العالم واستعمارها؛ لأنهما غيرا طرق التجارة العالمية بين الأمم ليصبح المصب الرئيسي لها في أوروبا، وتخفت سطوة ما كان يسمى بالعالم القديم (62)- مجموعة من المؤلفين، على طريق الحرير تاريخ التجارة بين الصين والعالم القديم، تحرير المكتبة الوطنية بالصين، ترجمة مروة السيد، مراجعة حسانين فهمي حسين، دار نشر صفصافة، القاهرة. مصر، 2019م. (صفحة 272)..

كما أن لأسرة تشينغ (1636-1911م) تأثيراً لا يهمله المؤرخون في انقطاع هذا الطريق، فأسرة تشينغ المنشورية بوصفها من القوميات الدخيلة على الأمة الصينية، بالغتْ في عزل الصينيين وإغلاق أبواب بلادهم بوجه الخارج، مما أسهم في تخلف الصين حين ذاك في جميع المجالات وانطماس طريق الحرير الذي كانت الصين قبلته الأولى على مدى قرون (63)- تشيهوا الصيني، محمود شمس الدين تشانغ، تاريخ الإسلام في الصين بين الماضي والحاضر. (صفحة 130)..

وفي بداية عهد أسرة تشينغ، كان أغلب القادمين إلى الصين بحراً هم الهولنديون والبرتغاليون والأسبان، وفي منتصف عهدها انضم إليهم الإنجليز والفرنسيون، وكان الوضع العام يظهر على شكل حركة أحادية العبور، فقد كانت سفن هذه الدول تحط رحالها في الصين، بينما لم يكن هناك رحلات تذكر لسفن صينية باتجاه الغرب، ثمّ كانت حرب الأفيون بمثابة الضربة القاضية التي أنهت هذا الطريق الممتد لعقود من الزمان (64)- مجموعة من المؤلفين، على طريق الحرير تاريخ التجارة بين الصين والعالم القديم. (صفحة 273). .

لم تعد سياسة العزلة وعدم الانفتاح على الخارج سمة صحية، بل لعلها كانت من أهم الأسباب التي أدت إلى تدهور الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية في الصين بعد تغير طبيعة الاقتصاد العالمي، لذلك عزمت الصين الحديثة على دخول مرحلة جديدة من الصعود الاقتصادي بعد تطبيقها لسياسة الإصلاح والانفتاح في عام 1978م (65)- لين، لي بيي، آخرون، التمدن في الصين، ترجمة محمد السيد عبدالعزيز، مروة السيد محمد، مراجعة حسانين فهمي حسين، دار نشر صفصافة، القاهرة. مصر، 2018م. (صفحة 15)..

فعمدت هذه السياسة إلى الإصلاح الداخلي بحيث حاربت الفساد ونظمت صفوفها الداخلية، وهيأت البيئة المناسبة لجذب الاستثمارات الخارجية، كما أنها انفتحت على العلاقات الخارجية أكثر من ذي قبل، وقامت بتطبيع علاقاتها الدولية مع الكثير من الدول ولعل أهمها تطبيع علاقتها مع الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1979م.

عملت حكومة الصين في اتجاهين متوازيين، ففي الاتجاه الأول جذبت كبرى الشركات العالمية لتتخذ من الصين منطلقاً لتصنيع منتجاتها، ومن ثم تصديرها للخارج، وهذا ما ساعدها في نقل المعرفة إلى الداخل الصيني، وفي الاتجاه الآخر دعمت شركاتها الداخلية لتصبح شركات رائدة في مجالاتها على مستوى العالم.

في عام 2013م طرح الرئيس الصيني الحالي شي جين بينغ خلال زيارته إلى كازاخستان وأندونيسيا فكرة بناء (الحزام الاقتصادي لطريق الحرير) و (طريق الحرير البحري للقرن الحادي والعشرين)، والتي سميت فيما بعد مشروع (الحزام والطريق)، وتقوم فكرة الحزام والطريق على إعادة إحياء الرموز التاريخية لطريق الحرير القديم الذي ربط الصين بالعالم حتى القرن التاسع عشر الميلادي، وكان له دور كبير في ازدهار الكثير من الحضارات القديمة، كالحضارة المصرية والصينية والرومانية والهندية والإسلامية (66)- هوي، تشانغ، آخرون، اقتصاديات دول ومناطق "الحزام والطريق", ترجمة يحيى مختار، نسخة الكترونية. (صفحة 9)..

وتهدف مبادرته إلى توسيع التجارة العالمية من خلال إنشاء الموانئ والبنى التحتية والطرق وسكك الحديد، وشبكات الطاقة، ومراكز التعليم وغيرها من المشاريع، لتصبح أكبر مشروع بنية تحتية في تاريخ البشرية (67)- هوي، تشانغ، آخرون، اقتصاديات دول ومناطق "الحزام والطريق". (صفحة 10)..

وربما يجدر بنا الإشارة في هذا السياق إلى ما طرحه بيتر فرانكوبان في كتابه (طرق الحرير) حيث توصّل إلى أن السبب الأبرز في نشوء أي حضارة أو ريادة، وجود مراكز لتراكم الثروة عبر الطرق التجارية، فالموارد المالية هي ما يشكل عنصر الجذب الأبرز للكفاءات والمواهب، وبالتالي تنشأ القدرة على التفاعل الثقافي نحو النموّ في الغالب. ورأى كذلك أن الأقاليم التي كانت تحظى تاريخياً بالتموقع على طريق الحرير القديم كان لها النصيب الأكبر من حقب الريادة الحضارية. كما رأى أن الريادة الحضارية الغربية ذات عمر قصير إذا ما قورنت بما حظيت به آسيا طوال العصور الماضية، فلم يكن صعود الغرب إلا نتيجة لانحراف طرق التجارة العالمية على نحو منحها فرصة التموقع في مركز تلك الطرق (أوروبا أولاً ثم الولايات المتحدة في وقت لاحق). ولكن تَشِي كل المؤشرات بأن هذا الانحراف الاستثنائي باتت نهايته وشيكة بحسب فرانكوبان، وذلك بسبب توجه مراكز تراكم الثروة إلى آسيا من جديد (68)- فرانكوبان، بيتر، طرق الحرير تاريخ جديد للعالم، ترجمة د.أحمد العدوي، دار أدب للنشر والتوزيع، الرياض. المملكة العربية السعودية، 2022م. (صفحة 661)..
وبناء على هذا الاستشراف فمن الأرجح أنّ دول الخليج أمام فرصة تاريخية تتيح لها كل عوامل الريادة الحضارية اليوم.

فالطرق التجارية باتت تلتقي بين يديها، إضافة إلى حيازتها مستويات جيدة من الثروة المالية المتراكمة التي يمكن تفعيلها تفعيلا راشداً لاستقطاب العقول والمعارف والتقنيات اللازمة لاستثمار هذا الطور الذي يجري نحوه تاريخ العالم.

‍

خاتمة

يعد طريق الحرير واحداً من أهم الروافد التي أسهمت في تطور الحضارة العالمية، فقد شكل بقسميه البري والبحري خط سير ينقل المنتجات والعلم والمعرفة من الصين وإليها، وقد أسهمت الحضارة الصينية في إثراء الحضارة العالمية، وكان لها دور بارز في ظهور اختراعات عظيمة كالطباعة، والبوصلة، والبارود، والورق، والحرير، والتعامل المالي من خلال الأوراق المطبوعة، ولكن هذه المساهمات ظلت حبيسة في الصين نظراً لميل الصينيين إلى الانغلاق على الذات؛ بحكم اكتفائهم وعدم احتياجهم إلى العالم الخارجي.

ولكن مع بزوغ شمس الإسلام سعت الثقافة الإسلامية إلى التعريف عن نفسها، وأدى توسعها شرقاً إلى متاخمة الصين في القرن الثامن الميلادي، حتى أسهمت في انفتاح الصين على هذه الحضارة العظيمة، وبالتالي تبادل العلوم والمعارف بين الصينيين والعرب، فكان العرب هم الجسر الأهمّ لوصول ثمرات الحضارة الصينية إلى شتى أنحاء العالم.

ومثال ذلك ما حدث في عهد أسرة يوان المغولية حيث كان الانفتاح على العالم الخارجي أهم سمة طرأت على الصين حينها، وذلك كان نتيجة لانتظام العلاقة التي ربطت بين الصين والعالم العربي، بحكم نفوذ المغول في الصين وآسيا الوسطى وصولاً إلى العراق.

ولكن عهد أسرة تشينغ شهد بداية تلاشي طريق الحرير، وذلك بسبب تنامي هيمنة القوى الغربية على أغلب طرق التجارة التي انحرفت عن مساراتها القديمة، بالإضافة إلى عجز أسرة تشينغ عن مجاراة ذلك وانتهاجهم العودة إلى الانكفاء المضرّ، وكانت حرب الأفيون بين الصينيين والبريطانيين بمثابة الضربة القاضية التي قطعت حبل التواصل عبر طريق الحرير.

وكما أنّ العرب كان لهم نصيب وافر من عوائد ازدهار طريق الحرير، فإنّهم كانوا من المتضررين باندثاره كذلك، إذ إن تلاشيه ساهم في إفقادهم مركزيتهم التي اعترف بها العالم طوال قرون.

ولكن لعلنا نأمل اليوم باستعادة دورٍ مماثل بعد دخول العالم إلى طورٍ جديد تفرضه عليه ضرورة اتصال أطرافه الاقتصادية عبر أوردة الطاقة التي تمثّل الجزيرة العربية موقعاً محورياً فيها يتأثّر الجميع بنبضه وجريانه.

‍

طريق الحرير، تاريخٌ من المصافحات الصينيّة العربية